颜真卿对当代书家艺术风格形成的启示

　　摘 要：本文主要介绍颜真卿早期、中期、晚期的书法风格并简析其风格形成的渊源，通过当代书家学习颜真卿书法的现状分析其利弊，阐述书法创作主体从颜体书法嬗变中应得的启示。

　　关键词：颜真卿;书法风格;当代书法创作

　　颜真卿(708—784)，字清臣，别号应方，京兆万年(今陕西西安)人，唐代名臣、书法家，与柳公权并称“颜柳”，与赵孟、柳公权、欧阳询并称“楷书四大家”。

　　颜真卿书法精妙，擅长行、楷。初学褚遂良，后师从张旭，得其笔法，创“颜体”楷书，对后世影响很大。唐代宗时官至吏部尚书、太子太师，封鲁郡公。784年，被缢杀，追赠司徒，谥号“文忠”。

　　一、颜真卿早中晚期书法风格简析

　　(一)早期温婉、隽秀，师法前贤

　　魏晋南北朝书法，“二王”一系独领风骚。刘熙载曾说过：“颜鲁公书，自魏、晋及唐初诸家皆归隐括。东坡诗云‘颜公变法出新意’之句，其实变法得古意也。”又说：“颜鲁公正书，或谓出于北碑《高植墓志》及穆子容所书《太公吕望表》。”[1]唐代开国太宗尊崇“二王”，广为搜购其書法，弘福寺怀仁和尚集王羲之书法刻成《圣教序》，因此朝野上下皆学“二王”书法。上之所好，下之所效，学习“二王”书法成为初唐一时风气。尽管如此，欧、虞、褚、薛前辈在崇王风气的笼罩下，虽未摆脱魏晋的藩篱，却还是开辟了初唐书风瘦硬、劲健的新风貌。杜诗“书贵瘦硬方通神”在《罗婉顺墓志》中得以充分体现，是这一时期书法的审美取向。刘熙载在《艺概·书概》中认为：“然鲁公之学古，何尝不多连博贯哉!”孙承泽在《庚子消夏记》中说：“鲁公楷书带汉人石经遗意，故去尽虞、褚娟娟之习。”[2]康有为在《广艺舟双楫》中评价：“颜鲁公出于《穆子容》《高植》，其古厚盘礴，精神体格，悉似《穆子容》，又原于《晖福寺》也。清臣浑劲，又出《圆照造像》，钩法尤可据。”他们追溯颜真卿书法的渊源，探索颜书的源流，为后世提供了丰富的史料。

　　自魏晋以来，我们可以从诸如《颜谦妇刘氏墓志》《经石峪金刚经》《文殊般若经》等碑版中，找到与颜真卿书体中某些相似的地方。褚遂良博学多才，精通文史，他的书法在初唐时期占有重要的地位，传世作品有《孟法师碑》《雁塔圣教序》等。隋末遗老虞世南，初唐政治家、书法家，代表作有《孔子庙堂碑》《北堂书钞》等。王澍在《虚舟题跋》中评《孔子庙堂碑》：“清和圆劲，不使气质，不立间架，虚而委蛇，行所无事，尚足照映一世，炊流百代。……永兴之书以无结构为结构，无所用力而自得右军心法也。”[3]褚、虞二人经历了南北、隋、唐几朝，书法影响唐初书法，笔法圆劲秀润，结体平实端庄，气息静穆温婉。《罗婉顺墓志》既有虞、褚的隽秀，又有“二王”之神韵。此墓志是继《王琳墓志》《郭虚己墓志铭》《多宝塔碑》后颜真卿学习前贤的又一力作，早期温婉、隽秀，个别字已具“颜体”书法雏形。

　　(二)中期形神兼具、气势磅礴、化篆入行、书风成熟

　　755年至763年的“安史之乱”期间，颜真卿的身份由官吏转变为斗士，同时也是他书法创作的转折点。据《旧唐书·颜真卿传》记载，唐玄宗刚开始听到安禄山叛变的时候，叹曰：“河北二十四郡，岂无一忠臣乎!”随后得知平原郡已做好防御的准备，大喜，顾左右曰：“朕不识颜真卿形状何如，所为得如此!”颜真卿因反击“安史”叛变的突出表现受到唐玄宗的高度赞赏，从此扬名，被朝臣共知，书名日盛。

　　从50岁至60岁，可以说是颜真卿书法创作的第二阶段。在这一过程中“颜体”形神兼具，已渐成熟。其间作品有《祭侄文稿》(758)、《鲜于氏离堆记》(762)、《臧怀恪碑》(763)、《郭家庙碑》(764)、《争座位帖》(764)，均为颜真卿书法精品。《争座位帖》是唐广德二年(764)颜真卿写给仆射郭英乂的书信手稿，如今墨迹不存，但在西安碑林留有刻石。从用笔上看，此帖深得圆劲遒婉之妙，线条几乎无所不曲，充满张力，点画凝重而不板滞，豪放逸宕而不流滑，彰显出一股凛然不可侵犯的正气。阮元对此帖线条意蕴作了生动的譬喻：“《争座位帖》如熔金出冶，随地流走，元气浑然，不复以姿媚为念。夫不复以姿媚为念者，其品乃高，所以此帖为行书之极致。”《祭侄文稿》通篇用笔情如潮涌，书法气势磅礴，纵笔豪放，取篆籀笔法，圆转藏锋，如印印泥。此稿意不在书而在天机自动，以篆法入行。宋末元初的陈深在《停云阁帖题记》中评价：“纵笔浩放，一泻千里，时出遒劲，杂以流丽。或如篆籀，或若镌刻，其妙解处，殆出天造，岂非当公注思为文，而于字画无意于工而反极其工邪。”正如苏东坡所说“书法无意乃佳”，《祭侄文稿》被人称为“天下第二行书”，与王羲之《兰亭序》媲美。颜真卿其行书都是在特定历史背景下的“书为心迹”的行书巨卷。

　　(三)晚期人书俱老、外拓开阔、内敛无华

　　60岁以后的颜真卿所书碑碑精彩、从心所欲，此时作品有“逍遥楼”三字(770)、《张景倩碑》(770)、《宝应寺律藏院戒坛记》(771)、《麻姑仙坛记》(771)、《小字麻姑仙坛记》(771)、《大唐中兴颂》(771)、《宋广平碑》(772)、《八关斋会报德记》(772)、《元结碑》(772)、《干禄字书》(774)、《竹山堂连句》(774)、《李玄靖碑》(777)、《颜勤礼碑》(779)、《颜家庙碑》(780)、《颜氏告身》(780)等典型刻碑，颜真卿晚期书法延续了《东方朔画赞碑》的体势，并在此基础上逐渐丰富书法的内涵。唐代大历六年(771)《大字麻姑仙坛记》问世，其碑文苍劲古朴，骨力挺拔，线条粗细变化趋于平缓，书法明显吸收篆籀笔意。结体圆浑、朴厚、雄强，气势外拓呈开阔状态。这些后期的碑刻书法用笔结体相近，大巧若拙。古稀之年颜真卿总结自己的书法创作，完成了体现书法艺术高峰和家族荣耀的《颜勤礼碑》(779)。唐建中元年(780)，颜真卿作《颜家庙碑》，《墨池编》说此碑“庄重笃实”，清代孙承泽评“鲁公忠孝植于天性，殚竭精力以书此碑，而奇峭端严，一生耿耿大节，已若显质之先人矣”。《颜家庙碑》内敛无华，是颜真卿七十二岁时所作，此时人书俱老，忠君爱国、求仁得仁、浩然正气是颜真卿高尚人格的体现。

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