吹万禅师与忠州田华国父子的因缘

　　摘 要：吹万禅师俗姓李，法名广真，字吹万，明末著名禅师。身后不到半个世纪，僧性磊于康熙二十四年(1685)为其作传，题为《忠州聚云吹万大师传》，补入《南宋元明禅林僧宝传》中。该传共收95位禅师传记，94位都以“某某禅师”为题，唯吹万冠以大师之号，可见其崇高地位及后世影响。吹万禅师早年云游四方，万历四十七年(1619)来到忠州，为致仕京官田一甲挽留传法，驻锡20年，创立了著名的聚云法系。田一甲是聚云寺的创建者，其子田华国则是聚云寺的命名、题额者，也是吹万大师塔铭的作者，还是禅师生平业绩的首位述评者。父子二人都是禅师的在家弟子，与禅师有深厚的交谊和因缘。

　　关键词：吹万禅师;忠州;田一甲;田华国

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　　吹万禅师(?—1639)，叙州宜宾县(今四川省宜宾市)人，俗家姓李，法名广真，字吹万，因住忠州(今重庆忠县)聚云寺最久，故以聚云吹万广真之名而播声禅林。他是明末著名禅师，其身后不到半个世纪，僧性磊于康熙丙寅(二十四年，1685)为其作传[ 性磊在《忠州聚云吹万真大师传》赞语中说：“康熙丙寅冬，余为天童封龛佛事，经四明过寿昌禅林访旧，遇师之玄孙统公别庵禅师，始悉真师三代全录，不得不为之传，补入《僧宝》，否则阙典之责其在余乎!”可知此传撰于康熙丙寅(二十四年，1685)。见自融撰、性磊补辑《南宋元明禅林僧宝传》卷十五《忠州聚云吹万真大师传》，《卍新纂续藏经》第79册656页(台湾中华电子佛典协会，2010年光盘版)。]，题为《忠州聚云吹万真大师传》，并补入自融撰、性磊补辑的《南宋元明禅林僧宝传》中。

　　《南宋元明禅林僧宝传》15卷，收95位禅师传记，其他94位都是以“某某禅师”为题，唯吹万之传冠以大师之号，可见吹万禅师的崇高地位，由此也可见吹万禅师在当时及后世的影响。康熙三十年(1691)刊行的《续灯正统》有吹万禅师及其法嗣(包括再传法嗣)的传记，现据之将其法嗣名数开列于下：治平铁壁慧机禅师、万松三目慧芝禅师、宝峰三巴掌铁眉慧丽禅师，共3人。其再传法嗣有：治平铁壁慧机禅师法嗣——成都石楼灯昱禅师、东明眉山灯甫禅师、庆云衡山灯炳禅师、高峰三山灯来禅师、太平三空灯杲禅师、高峰桥松灯亿禅师、汾阳觉天灯启禅师、竹庵般若灯谱禅师、牛首云岩灯映禅师、潭州万峰至善禅师、治平竺峰幻敏禅师、桐山普门灯显禅师、天元体如灯慧禅师、巫阳慈祥灯远禅师、天峰灯南禅师、惺彻灯法禅师、天宁灯九禅师、庆忠灯向禅师、大川灯济禅师、晖白灯桂禅师、四维禅师、天长禅师、妙德尼灯鉴禅师、工部熊月崖居士、总宪吴天谷居士、按察文苇庵居士、长阳侯胡屏山居士、副戎王一喝居士，共28人，包括在家居士5人。

　　万松三目慧芝禅师法嗣——云岩灯古禅师、聚云灯世禅师、岫崖灯燎禅师，共3人。宝峰三巴掌铁眉慧丽禅师法嗣——天宁灯嵩禅师、提督陈世凯居士，共2人，其中居士1人[1]卷十六至卷十八。据此吹万法嗣和再传法嗣共36人，其中居士6人。这些法嗣和再传法嗣，不乏开山一方的著名高僧，其6位俗家再传法嗣亦是名宦和地方名绅，可见吹万禅师法脉传承之兴盛和影响之深远。

　　然而《续灯正统》所录吹万禅师的弟子或有漏缺，忠州田氏父子即是一例。田氏父子即《吹万大师塔铭》的作者田华国及其父田一甲两人。田一甲是忠州聚云寺的创建者(田华国亦参与其事)，田华国则是聚云寺的命名、题额者，也是吹万大师塔铭的作者，还是禅师生平业绩的首位述评者。父子二人都是吹万禅师的在家弟子，与禅师有着深厚的交谊和因缘，本文拟对此进行考述。

　　一、田一甲促成了吹万禅师驻锡忠州开创聚云法系

　　田氏家族是忠州官宦世家。田华国的祖父田登年，是明朝嘉靖三十八年(1559)己未科三甲第100名进士，雍正《四川通志》有传：“田登年，嘉靖中进士，知青阳县。邑无城，倭旧为患，登年创建，不避怨劳，民赖以安。历仕大理司正，恤刑广东，多所平反，出冤狱五十余人，广人德之。所著有《洗冤录》。”[2]卷八《人物志》559册356同治《忠州直隶州志·人物志》亦有其传，记述稍有小异：“田登年，号小泉，嘉靖己未进士。任青阳县令，有干略，创筑青阳县城，至今赖之。

　　历官大理司评事，尤恤刑，曾出冤狱五十余人。著有《洗冤录》。祀乡贤。”[3]卷十《人物志七·勋业》545。由此知田登年中进士后当过青阳(今属安徽池州市)知县，在青阳任上创筑县城，首次修建城垣。后入朝任大理寺司正(县志作“大理寺评事”)，“恤刑广东”，平反冤案多起，为涉事人员50余人平反昭雪，还总结办案经验撰写了一本名为《洗冤录》的著作;惜《明史·艺文志》不载此书，今亦不传。雍正《江南通志·舆地志》则对田登年修筑青阳县城墙的时间和规模作了具体记载：“青阳县，旧无城。明嘉靖四十四年邑令田登年始筑。周八百三十二步，高二丈，厚半之，立四门，各有楼及月城，水关二。”[4]卷二十一《舆地志·城池二》623看来田登年是一位务实干事的官员，勤于职守，厥有懋绩。至于他与佛教是否有缘，则文献不足，不能妄断。

　　田登年之子田一甲则与佛教大有因缘，并与吹万禅师有着密切关系。田华国《吹万大师塔铭》记载：“(忠)州郊北有三目山，为郡之项脉。山龙小歇，蜿结虬盘，中创聚云禅林，乃阖郡缙绅士庶所就。其谋始而图成者，则本郡侍御高公与家大人实主之，国亦少与有力焉，盖以居吹万禅师也。”[5]470明确说聚云寺的创建，其父田一甲是支持人之一。

　　吹万禅师自己也曾说过此事：“山野自香山普陀还蜀，挂锡南宾维摩室，乃遇无无大居士田侍御贤乔梓，洎通郡缙绅士庶，创建聚云丛林，相留贮锡焉。”[6]卷十九《建十方堂饭僧请藏缘起》547无无大居士田侍御即田一甲，曾任河南道监察御史[ 监察御史是都察院属官。据《明史·职官志》，明代都察院设有十三道监察御史110人，正七品，分区掌管监察(也分别负责在京各衙门的监察，如河南道监察御史定额10人，除管河南道外，还负责礼部、都察院、翰林院、国子監、太常寺、光禄寺等衙门的监察)，称为“代天子巡狩”，大事奏裁，小事主断，官品虽不高，但权势颇重。他们行使监察职务是差遣性质，常驻地仍在京城。]。监察御史“代天子巡狩”，故称侍御;“贤乔梓”一词是对田一甲、田华国父子的敬辞，典出《尚书大传》，这与田华国“亦少与有力”的说法正相符合。

　　吹万禅师法孙至善所撰《行状》提供了田一甲与吹万禅师在忠州见面的时间线索：禅师游访四方，“策杖风尘，一衲一瓢，孤云白下，涉海入吴，过闽踵粤旋楚，至潇湘湖东一带……素有湖东主人霜轮者，乃憨山首座，道声甚著，见翁伟仪越格，磊落尘表，乃曰：‘禅风久坠，我两人大家出只手扶起。’翁但微笑，时当万历四十六年戊午春也。就于是月望日，请翁开法堂中，学人二百有余，皆诗赋经论之客。忽一日上堂，因僧问‘颜子喟然’一节，翁述以‘软铁硬绵’之偈，霜轮于座下高声曰：‘老和尚者话何来?奈我蒲团上乏工夫耳。’学人闻言，遂有异志。翁恐主道有妨，以慈悲喻慰，竟托他故辭之。独携武陵灼然泽公，烟棹三峡，过夔门太平寺。寺主玄密预梦池中忽涌白莲大花二茎，香飞檐宇，艳丽可人，逮午而翁至矣。密默默惊异，愿为法属。竟溯水忠南，逅侍御田公无无居士挽留建剎，延翁居焉”[6]卷二十《附录·行状》554。据此知吹万禅师于万历四十六年(1618)春来到湖广衡州(今湖南衡阳市)湖东寺，应憨山首座之邀讲法，当有数月之久;后离去，扬帆三峡，与夔州(今重庆奉节县)太平寺主持玄密相遇，继续溯水西上忠州，得田一甲挽留建剎，因客居焉。

　　吹万禅师到忠州后，当年除夕(1620年2月3日)写有《除夕赠得将进酒似田侍御》一诗：“去年除夕荆南谑，今年除夕临江乐。雪花扑乱梅花飞，清香点就壶中酪。何须曲蘗烦仪狄，竹叶寒光明的皪。化母展动三阳开，春风即送人日来。闲中且听八仙歌，长安李白信奇哉。”[6]卷十二《诗》518万历四十六年春，吹万禅师在湖东寺开堂，数月后离开，据诗中“去年除夕荆南谑”之句，除夕是在湖广荆南度过的;而“今年除夕临江乐”，则已在忠州与田一甲等人在一起了。可见吹万禅师与田一甲在忠州碰面的时间是在万历四十七年(1619)，具体时间大约是当年初夏季节。

　　以上记载披露，田一甲不仅创建了聚云寺，而且此寺是专为挽留吹万禅师驻锡忠州而兴建的。忠州能延揽到吹万这位名僧，是田一甲对家乡佛教事业的一大贡献。

　　《吹万禅师语录》录有一封田一甲挽留吹万禅师驻忠州弘法的信件。信中说：“老和尚一旦舍我而去，令人五内俱裂。专此奉请转驾，留此一夏，俾弟子稍得进益，以后行止不敢强也。言之泪流，万望慈悲，以救愚昧，至恳至恳!”从信中内容看，当时田一甲似乎还不敢奢望禅师长驻忠州，只是婉言“留此一夏”，以后行踪则不敢勉强，但已明确自称弟子。吹万禅师回信说：“托质宰官倾心出世，诚大丈夫事。第功名富贵犹若空华，不可在空华中打失自己脚跟。山野每常逼公提撕，恐只作口头语也;既有至愿，不妨再晤。”[6]卷十《书问·复田侍御钟衡》509对身为官员的田一甲倾心向佛表示赞赏，“倾心出世，诚大丈夫事”;为其“至愿”感动，表示“不妨再晤”，算是应允了田一甲的请求。

　　从吹万禅师《建十方堂饭僧请藏缘起》和至善所撰《行状》中，我们得知田一甲号“无无居士”，但不能断定这个法号是在结识吹万禅师之前还是其后。如果是在之前，他应当参礼过其他禅师;如果在其后，那他应该就是吹万禅师的俗家弟子，且该法号可能是吹万禅师所取。可以肯定的是，田一甲对佛教确实很有兴趣，并在佛教人士中有一定影响，这由同治《忠州直隶州志·艺文志》所收田一甲两篇有关忠州佛寺的文章可以作出结论。一篇题为《巴子台铜佛记》，一篇题为《普照寺常住碑记》，篇幅不长，兹照录之。

　　《巴子台铜佛记》：“巴子台，为忠南十景之一，而新殿创修则自周僧愿成始，新殿铜佛则自楚江陵陈善人同愿成共造。始也愿成募(慕)桑门高雅，慨然辞父母妻子，立愿有南海之行。道经夷陵，遇太史雷公，谈吐相契，亲书手卷，以壮行色。及抵江陵，又遇陈善人伯仲，于参有进于机，有投于胶漆，相属有过于雷太史焉。先是愿成未入楚时，神人兆梦于陈，迨陈接愿成，适与梦境符合，遂大发慈悲，汲引诸檀那，愿铸铜佛二尊。噫嘻!周僧何两值此奇遘哉!缘是挽舟而上，鼎修巴台新殿，妥铜佛于其内，更塑接引、韦驮圣像，并一切井泉门路，莫不一时焕新。落成之日，罔不闻风许可，士大夫亦同吻贤之。

　　夫周僧乃郡东世族之裔，禀性直实，操履端谨，是以披缁后，云游到处，罔非因缘。更不可没者，尤惓惓不忘楚人功德。爰走书都门，浼不佞一言勒石，共垂不朽。余与愿成幼同里，不敢以不文辞，遂邮寄数言，以表厥志。”[3]卷十二《艺文志》640文中提到周愿成创修巴子寺新殿及铜佛后，“走书都门”，向田一甲索文，刻石以纪其事;田一甲与周愿成自幼同里长大，不便推辞，“遂邮寄数言，以表厥志”，可知撰写此文时，田一甲还在京城，而万历四十七年已在忠州与吹万见面，文章写作当在与吹万见面之前;家乡僧人为了新殿和铜佛落成，不惜路途迢遥，发书京城向他求文，可见家乡人对他的佛教倾向是早有耳闻的。

　　《普照寺常住碑记》：“高城山普照寺，古迹也，自开创迄今百有余年矣。岑峰挺秀，势可摩云，叠嶂回环，超拱互峙，半点红尘，飞到无从。而□之所纵，更浩渺无涯，实如来跏趺之地，缁衣住锡之场也。旧有本山常田五石，前僧圆明募众价买马耳坝田十二石，迩岁贤僧又价买陈宅佛灯田二石五斗，领粮载契，兹不繁引。又如贤僧募毛公□□，铸像一尊，永充供养。不意僧如亮嗣住，更旧制，变规模，失荧献两载，几成荒丘野地。顷僧福祯见废不已，遂告州以法深究，逐旧僧各归俗业，准福祯住持山门，仍给印帖，以杜仇侵。归断两明，既兴□如斯，当碑铭为据，不惟俾后世知其来历，而禅家嗣守者亦有所稽也。

　　顾山门隆替，必赖得人，气运相将，良有以也。福祯僧仍又募众补葺，其不敷者，福祯又勉强自力，不惜罄囊。此不图一身计一时计，冀百千年禅风丕振，香火绵长，上不负佛祖洪恩，次不负诸山开创中兴培植之恩、父母之厚德也。俾施者守者知得失之有自，亦触目而警心，予特为之铭碑刻石，不亦宜乎?时万历四十五年十二月十一日也。”[3]卷十二《艺文志》648-649这篇文章注明了写作时间为万历四十五年十二月十一日(1618年1月7日)，不仅撰写碑文，还倩工刻石，完全是身在现场的口吻，可见其时已回忠州，以故万历四十七年才能在家乡迎接吹万禅师，并挽留禅师为之创建聚云寺。

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文章名称： 吹万禅师与忠州田华国父子的因缘

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