无神论宣传与共产党人的初心使命

　　关键词：初心使命;主题教育;无神论宣传;宗教工作

　　《新东方》(双月刊)创刊于1992年，是由中共海南省委党校、海南省行政学院、海南省社会主义学院主办的向国内外公开发行的社会科学综合性理论刊物，现已逐步成为我省党政干部学习交流的益友，专家学者思想交锋的平台。

　　今年是中华人民共和国成立70周年。当前，中国共产党正在认真开展“不忘初心、牢记使命”主题教育。习近平同志指出：“中国共产党人的初心和使命，就是为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴。这个初心和使命是激励中国共产党人不断前进的根本动力。”[1](P1)在共产党人的初心和使命中，有一个不容忽视的重要使命和具体任务，就是要深入持久地开展马克思主义无神论宣传教育，帮助人民群众廓清追求幸福生活和复兴道路上的神学迷雾，使他们在科学世界观、人生观、价值观的正确指引下振奋精神、积极进取，为谋求个人与家庭的幸福生活和中华民族伟大复兴的中国梦而努力奋斗。

　　一、无神论宣传是科学社会主义的思想基础。只有始终保持并逐步扩大科学无神论的思想影响，才能筑牢中国道路的理论基础和群众基础，为坚持和发展新时代中国特色社会主义夯实社会基础

　　马克思在开始创立科学社会主义时指出：“对宗教的批判是其他一切批判的前提”[2](P1)“共产主义是径直从无神论开始的”[2](P186)。这些论述有着深刻的历史背景和丰富的思想内涵。可以说，没有法国百科全书派的启蒙运动和德国青年黑格尔派的宗教批判运动，没有科学无神论对宗教神学的否定，就不会有科学社会主义的创立。

　　中国共产党人的初心是为人民谋幸福，但世界上并非只有共产党毛主席为人民谋幸福。在马克思主义诞生之前，早就有成千上万个声称能够“为人民谋幸福”的思想理论，而对人民群众诱惑最大、影响最深的思想理论则非宗教神学莫属。宗教神學之所以能吸引群众、影响群众，就因为它从产生的那一刻起就一直充当着为人民谋幸福的重要角色，并且长期被人们普遍认同为幸福生活的重要依托。可是，宗教真的能为人民带来幸福生活吗?如果宗教真的能够为人民谋幸福，那就不会产生无神论和共产主义学说了。正因为宗教神学并不能真正为人民谋幸福，反而严重妨碍着为人民谋幸福的现实努力，所以才爆发了启蒙运动和青年黑格尔运动，产生了科学无神论。

　　马克思在他那篇为人类求解放、为人民谋幸福的宣言式著作《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中，高度评价德国的宗教批判运动并阐述了他的科学无神论思想，指出：“谬误在天国为神祇所做的雄辩一经驳倒，它在人间的存在就声誉扫地了。一个人，如果曾在天国的幻想现实性中寻找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的地方，只去寻找他自身的假象，只去寻找非人了。”[2](P1)“宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的情感，正像它是无精神活力的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。”[2](P2)“废除作为人民的虚幻幸福的宗教，就是要求人民的现实幸福。要求抛弃关于人民处境的幻觉，就是要求抛弃那需要幻觉的处境。因此，对宗教的批判就是对苦难尘世——宗教是它的神圣光环——的批判的胚芽。”[2](P2)“这种批判撕碎锁链上那些虚幻的花朵，不是要人依旧戴上没有幻想没有慰藉的锁链，而是要人扔掉它，采摘新鲜的花朵。

　　对宗教的批判使人不抱幻想，使人能够作为不抱幻想而具有理智的人来思考，来行动，来建立自己的现实;使他能够围绕着自身和自己现实的太阳转动。宗教只是虚幻的太阳，当人没有围绕自身转动的时候，它总是围绕着人转动。”[2](P2)“因此，真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务。”[2](P2)于是马克思阐明了革命理论同革命实践相统一的原理，提出了实现“人的解放”的历史任务，论述了无产阶级的历史地位和历史使命，并在随后的《1844年经济学哲学手稿》中写下“共产主义是径直从无神论开始的”这句名言，开始创立科学社会主义。

　　在马克思阐述科学无神论思想的同时，恩格斯也在对宗教与社会主义的问题进行积极探索。他在1843年的《伦敦来信》中指出：“在社会主义者当中也有理论家，或者，像共产主义者称呼他们的那样，十足的无神论者，而社会主义者则被称为实践的无神论者。”[3](P433)1845年，恩格斯又在《英国工人阶级状况》中指出：“社会主义同时又是工人不信仰宗教的坚定不移的表现，这种表现是这样的坚决，使那些不自觉地纯粹为了实际原因而不信仰宗教的工人也往往被这种尖锐性所吓退。但是在这里，也是穷困将迫使工人抛弃信仰，他们会愈来愈相信，这种信仰只能使他们俯首帖耳地听从自己命运的支配，顺从地听任有产阶级榨取他们的脂膏。”[4](P526)1874年，恩格斯在《流亡者文献》中批评欧洲工人阶级政党在宗教问题上的错误态度时进一步指出：“在欧洲各工人阶级政党中无神论已经成为不言而喻的事，虽然在有些国家中它往往带有那位西班牙巴枯宁主义者的无神论所带有的那种性质，这位巴枯宁主义者说：信奉神，同整个社会主义是背道而驰的，但信奉童贞玛利亚则完全是另一回事，每一个正派的社会主义者当然都应该信奉她。

　　至于德国绝大多数的社会民主党工人，则甚至可以说，无神论在他们那里已成了往事;这个纯粹否定性的术语对他们已经不适用了，因为他们已经不只是在理论上，而且在实践上根本不相信神了;他们干脆把神打倒，他们在现实世界中生活和思考，因此他们是唯物主义者。在法国情况也是如此。如果不是这样，那么最简单的做法莫过于设法在工人中广泛传播上一世纪卓越的法国唯物主义文献。这些文献迄今为止不仅按形式，而且按内容来说都是法兰西精神的最高成就;如果考虑到当时的科学水平，那么就是在今天看来它们的内容仍然有极高的价值，它们的形式仍然是不可企及的典范。”

　　列宁在领导俄国社会主义革命和建设中非常重视无神论宣传。他指出：“社会民主党的整个世界观是以科学社会主义即马克思主义为基础的。马克思和恩格斯曾多次声明，马克思主义的哲学基础是辩证唯物主义，它完全继承了法国18世纪和德国19世纪上半叶费尔巴哈的唯物主义历史传统，即绝对无神论的、坚决反对一切宗教的唯物主义的历史传统。”[6](P247)“我们的党纲完全是建立在科学的而且是唯物主义的世界观上的。因此，要说明我们的党纲，就必须同时说明产生宗教迷雾的真正历史根源和经济根源。我们的宣传也必须包括对无神论的宣传;出版有关的科学书刊(直到现在，这些书刊还遭到农奴制的专制政权的查禁)现在应当成为我们党的工作之一。

　　我们现在必须遵从恩格斯有一次向德国社会主义者提出的建议：翻译和大量发行18世纪的法国启蒙著作和无神论著作。”[7](P134)“教育在人民中愈普及，宗教偏见愈被社会主义意识所排挤，无产阶级胜利的日子就愈近，这个胜利将把一切被压迫阶级从现代社会的奴役下拯救出来。”[8](P247)“现代的觉悟工人，受到了大工厂工业的教育和城市生活的启发，轻蔑地抛弃了宗教偏见，把天堂生活让给僧侣和资产阶级伪善者去享受，为自己去争取人间的美好生活。现代无产阶级正站到社会主义方面来。社会主义吸引科学来驱散宗教的迷雾，把工人团结起来为美好的人间生活作真正的斗争，从而使他们摆脱对死后生活的迷信。”

　　新中国成立70年来，社会主义革命、建设和改革取得了巨大成就，但各种有神论的社会影响仍然很大，境内外各种势力加紧利用宗教进行渗透，与我们争夺群众、争夺青少年，无神论与有神论的矛盾斗争十分突出。坚持和发展新时代中国特色社会主义，决不能忘记马克思创立科学无神论和科学社会主义的初心使命。习近平同志指出：“中国特色社会主义是社会主义而不是其他什么主义，科学社会主义基本原则不能丢，丢了就不是社会主义。我们党始终强调，中国特色社会主义，既坚持了科学社会主义基本原则，又根据时代条件赋予其鲜明的中国特色。这就是说，中国特色社会主义是社会主义，而不是别的什么主义。”[1](P66)我们必须坚持不懈地进行马克思主义无神论宣传教育，把神灵世界和天国幸福并不存在的事实真相告诉人民，帮助他们廓清追求幸福生活路上的神学迷雾，在科学世界观的正确指引下积极进取、努力拼搏，把个人的幸福追求与实现国家富强、民族振兴的伟大斗争结合起来。只有这样，才能从根本上团结和教育人民，使他们一心一意跟党走，科学有效地创造自己的幸福生活。

　　二、无神论宣传是马克思主义政党的重要使命。只有始终坚持并不断深化无神论宣传教育，才能为保持党在思想上政治上的先进性和纯洁性打牢思想基础，为完成党在新时代的使命任务保驾护航

　　马克思主义政党坚决主张宗教信仰自由，但坚决反对停留在资产阶级水平上的宗教信仰自由。马克思不仅要求人们有信仰不同宗教的自由，而且要求人们有不信仰宗教和宣传无神论的自由，目的是帮助人们摆脱宗教神学束缚，为争取现实幸福而积极努力。

　　1875年，刚刚成立的德国社会主义工人党受到拉萨尔右倾机会主义影响，在党纲草案《哥达纲领》中照搬资产阶级的“信仰自由”口号，马克思进行了严厉批评。他在《哥达纲领批判》中指出：“‘信仰自由’!如果现在，在进行文化斗争的时候，要想提醒自由主义者记住他们的旧口号，那么只有采用下面这样的形式才行：每一个人都应当有可能满足自己的宗教需要，就像满足自己的肉体需要一样，不受警察干涉。但是，工人党本来应当乘此机会说出自己的看法：资产阶级的‘信仰自由’不过是容忍各种各样的宗教信仰自由而已，工人党则力求把信仰从宗教的妖术中解放出来。但是他们不愿越过‘资产阶级的’水平。”[5](P448)可见，马克思坚决反对停留在资产阶级水平上(当前表现为向某些西方资本主义国家标榜的所谓宗教自由“看齐”，向某些国际文书的要求“看齐”)的“宗教信仰自由”，主张超越资产阶级的宗教信仰自由政策，在全面保障人们信教和不信教自由的基础上，坚持对人民群众特别是青少年进行有关生老病死、吉凶祸福的科学知识普及和无神论宣传教育，帮助他们摆脱神学束缚而树立科学的世界观，这就是马克思主义政党在宗教问题上的初心和使命。

　　关于工人阶级政党的宗教政策，德国社会民主党在1891年制定的《爱尔福特纲领》中明确宣布“宗教为私人的事情”，强调国家要实行政教分离，把宗教信仰当作公民的个人私事，保障人们信仰不同宗教和不信仰宗教的自由。但是，这一正确政策后来又被一些机会主义者歪曲为工人阶级政党也要把宗教信仰当作个人私事，对宗教信仰采取放任态度。为此，列宁在1905年发表的《社会主义和宗教》中强调指出：“应当宣布宗教是私人的事情。这句话通常是用来表示社会主义者对待宗教的态度的。但是，这句话的意义必须正确地说明，以免引起任何误解。就国家而言，我们要求宗教是私人的事情，但是就我们自己的党而言，我们无论如何也不能认为宗教是私人的事情。”[9](P220)“对于社会主义无产阶级的政党，宗教并不是私人的事情。我们的党是争取工人阶级解放的觉悟的先进战士的联盟。这样的联盟不能够而且也不应当对信仰宗教这种不觉悟、无知和蒙昧的表现置之不理。我们要求教会与国家完全分离，以便用纯粹的思想武器，而且仅仅是思想武器，用我们的书刊、我们的言论来跟宗教迷雾进行斗争。我们建立自己的组织即俄国社会民主工党的目的之一，也正是为了要同一切利用宗教愚弄工人的行为进行这样的斗争。对我们来说，思想斗争不是私人的事情，而是全党的、全体无产阶级的事情。”[9](P221-222)

　　十月革命勝利后，列宁更加重视无神论宣传。1919年2月，列宁在《俄共纲领草案初稿》中谈到“无产阶级专政的基本任务”时指出：“在宗教政策方面，无产阶级专政(俄共)的任务是不满足于已经颁布了教会同国家分离、学校同教会分离的法令，即不满足于资产阶级民主制许诺过、但由于资本同宗教宣传有多种多样的实际联系而在世界上任何地方也没有彻底实行过的那些措施。无产阶级专政应当把剥削阶级(地主和资本家)和助长群众愚昧的宗教宣传的组织之间的联系彻底摧毁。无产阶级专政应当坚持不懈地使劳动群众真正从宗教偏见中解放出来，为此就要进行宣传和提高群众的觉悟，同时注意避免对信教者的感情有丝毫伤害，避免加剧宗教狂。”[10](P725)

　　1922年3月，列宁又在当时新创办的无神论刊物《在马克思主义旗帜下》发表《论战斗唯物主义的意义》一文，对办刊工作提出明确要求。他指出：“这个要成为战斗唯物主义刊物的杂志，首先应该是一个战斗的刊物，这就是说，要坚定不移地揭露和追击当今一切‘僧侣主义的有学位的奴仆’，而不管他们是以官方科学界的代表，还是以‘民主主义左派或有社会主义思想的’政论家自命的自由射手的面貌出现。”[11](P647-648)这一论述显然是针对当时俄国学界的错误思想的，竟然对21世纪初中国宗教学界某些专家的思想言论很有针对性。列宁接着指出：“其次，这个杂志应该是一个战斗的无神论的刊物。我们有些部门，至少有些国家机关是主管这个工作的。但是，这个工作做得非常软弱无力，非常不能令人满意，看来是受到了我们真正俄罗斯式的(尽管是苏维埃式的)官僚主义这种一般环境的压抑。因此，为了弥补有关国家机关工作的不足，为了改进和活跃这一工作，这个要办成战斗唯物主义刊物的杂志必须不倦地进行无神论的宣传和斗争，这一点是非常重要的。要密切注意用各种文字出版的一切有关文献，把这方面一切多少有些价值的东西翻译出来，或者至少摘要介绍。”这一论述说明，在宗教神学渗透蔓延的情况下，支持马克思主义无神论者创办科学无神论刊物，对于做好意识形态工作至关重要。

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文章名称： 无神论宣传与共产党人的初心使命

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