核心论文发表探讨我国文化遗产的重要意义及发展

　　摘要：非物质文化遗产又称无形遗产，它是相对于有形遗产，即可传承的物质遗产而言的概念。是指各民族人民世代相承的、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式(如民俗活动、表演艺术、传统知识和技能，以及与之相关的器具、实物、手工制品等)和文化空间。本文选自：《中原文物》由河南博物院主办。原名《河南文博通讯》，1981年更名为《中原文物》季刊，并向国内外公开发行。创刊于1977年，2000年改为双月刊。著名考古学家、历史学家郭沫若先生，全国政协副主席赵朴初先生分别题写了刊名。

　　非物质文化遗产概念中的非物质性的涵义，是与满足人们物质生活基本需求的物质生产相对而言的，是指以满足人们的精神生活需求为目的的精神生产这层涵义上的非物质性。所谓非物质性，并不是与物质绝缘，而是指其偏重于以非物质形态存在的精神领域的创造活动及其结晶。

　　“只有本土文化是最难被复制和移植的，它们是城市之魂。”有人这样说。的确，“非遗”作为城市的无形资产，在一定程度上构成了城市发展的战略资源。把具有中山市特色的非物质文化遗产，打造成我们的“城市名片”，使之成为城市的文化符号，成为城市最具体、最直接、最现实的文化品牌，可以彰显城市精神，提升城市文化品位，增强市民自豪感，优化城市投资环境，提高城市竞争力，为城市经济社会发展发挥有力的助推作用。

　　早期舞醉龙没有音乐伴奏，只有呐喊声，后随舞狮鼓点，以“三星鼓点”为主。舞蹈内容包括:拜祀、插金花、请龙、三拜九叩、喝酒、席间舞龙、灌酒、巡游。原舞醉龙者是在拜祀过程中随意舞龙头、龙尾，称为转龙，后发展成为民间舞蹈。在舞蹈中，舞龙者如略有清醒，持酒埋者则又强灌，务必使舞龙者醉之。醉龙舞由自发的即兴跳神舞蹈，发展到道具舞蹈醉龙舞，深受乡民的欢迎，成为独具特色的民间艺术。

　　咸水歌是民歌的一种表现形式，主要流传于广东中山、番禺、珠海、南海等沿海和河网地带。咸水歌是渔民操广州方言演唱的一种渔歌，又称“咸水叹”、“叹哥兄”、“叹姑妹”、“白话渔歌”。

　　沙溪凉茶传统工艺、大涌红木雕刻工艺、黄圃腊味制作工艺、咀香园杏仁饼制作工艺等等都是中山富有特色的传统手工艺。杏仁饼诞生于清光绪二十九年的香山县城石岐，由兴宁里一清官后裔诗礼传家一一萧家的女佣播雁湘在萧友柏侍妾林大姑指导下而创制。杏仁饼选用绿豆粉用木制饼模打制出形如杏仁的饼样，并加人特制猪肉做夹心，经过一系列传统烘焙工艺制成，人口甘甜松化，令人齿颊留香。

　　在孙中山故居纪念馆的民俗展示区中，展出大量珠江三角洲的传统民俗。如:蜡制的传统年节食品、婚嫁祝寿的场景、民间的木雕、刺绣等。它们是古代劳动人们智慧的结晶，是文化遗产保存最为有效、也最为直观的手段之一。与多媒体记录方式相比，它具有更多的客观性、真实性和不可替代性。以实物记录民俗类文化遗产的另一个长处是便于以后的展示，而展示又是文化遗产体现其最大价值的主要手段。这种对非物质文化遗产实施“实物化”的保护，可能会成为民俗类非物质文化遗产保护的主要模式。

　　在孙中山故居纪念馆的电脑触摸屏里可以听到孙中山先生去世前一年的原声演讲录音。在本馆曾经展出展览的文字、图片或者声音，都可以在本馆网站上找到。通过记录和录音，把无形文化遗产转化成有形遗产以作为历史和文化见证。

　　以口述史学的方式记录非物质文化遗产，不但可以使我们知道一种传统非物质文化遗产的传承方式、表演方式，同时还可以使我们通过深人细致调查，深刻地了解到作为一名普通百姓的生活实情，他们的喜怒哀乐，他们的人生观、价值观以及他们对传统文化的看法。中上市的孙中山研究所通过出版物等方式记载大量有关当地非物质文化遗产历史资料和有关民俗风情的访谈记录。

　　城市的可持续发展，不能单纯依赖土地和廉价劳动力的大量投人，更需要依靠市民思想素质、知识水平和创新能力的提高，而这归根结底取决于城市文化的浸润和熏陶，只有以文化为切人点和突破口，打造城市的精神图腾，才能实现人的全面发展和城市的可持续发展。传承、保护和利用好非物质文化遗产，是时代的要求，更是城市可持续发展的重要力。

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