浅谈我国文化遗产管理的新制度措施

　　摘要：中国政府顺应国际潮流，加入联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》，做了一件很好的事情，对于文化保护工作，在观念上和实践上都产生了深远的影响。各级政府建立的非物质文化遗产保护机构，以及一系列调查保护措施的推出，都有力地促进了非物质文化遗产保护工作的展开。

　　《中原文物》由河南博物院主办。原名《河南文博通讯》，1981年更名为《中原文物》季刊，并向国内外公开发行。创刊于1977年，2000年改为双月刊。著名考古学家、历史学家郭沫若先生，全国政协副主席赵朴初先生分别题写了刊名。

　　中国的非物质文化遗产名录，十个大类，基本上是按照民俗学教科书的内容划分出来的，可以说，中国的非物质文化遗产名录，实际上就是我们所说的民俗文化的代表作品，而这些名录上的东西，当然是精华。梁视传说、白蛇传说、孟姜女传说和牛郎织女传说这四大传说，无论是文化含量，还是故事情节本身，都在一般故事传说中高高地凸显出来。这就出现了一个问题:民间文化确实也存在艺术水平的高低之分、文化含量的大小之分。也就是说，如果评上了国家级的非物质文化遗产，那一定是精华中的精华。所以，民俗文化是文化精华，在实际的文化评价中，已经是这样看待了。

　　至于非物质文化遗产传承人，那都是文化精英，他们掌握民俗文化的水准，是普通的民众无法达到的，无论是表演，还是手工技艺，他们个个身怀绝技，都是才艺高人。无论是国家级还是地方级的非物质文化遗产，都是文化的精华;无论是国家级传承人还是地方级传承人，都是文化精英，这是不容置疑的。我们认为："非遗"保护的基本理论应该是民俗学的理论，"非遗"的名录基本上是拷贝民俗学概论的章节内容形成的。在这样的非物质文化遗产保护的背景下，你还要说民俗是民间的、落后的，或者是通俗的东西吗?民俗之文化精华形态已经是浮在水面上的事了。

　　地域形象建构的过程，同样把民俗形态精华化。现在一个地方构建地域认间，都会搬出当地最有代表性的民俗事象来。不仅是地域建构，就是国家形象的建构，也大都是借助民俗符号来进行的。世博会的中国省级馆，大多数都是民俗特色的展示;而各国的国家馆，完全在展现高科技的很少，表演、拿民俗说事的却很多。我们在世博会上看到了民俗文化最为集中的展演，这都有力地说明:民俗文化是一种精华的形态。

　　在民俗学学科需要彰显自己特色的时刻，更是需要与社会学、人类学加以区别的时刻，重新对民俗学定位，重新主张民俗学的文化立场，已经非常迫切。今天，在非物质文化遗产保护背景下，文化多样性的重要性日益凸显，发展文化产业、提升民族创造活力的需求日益迫切，学术界不断寻求自我话语、追求学术创新，我们已经感到过去的民俗观不能适应当今社会文化的需求了。民俗学的对象处在不断的重新解读和变化中，提出一些新的见解，既是对于社会文化发展现实的适应行为，也是民俗学学科自身发展所必需的工作。

　　居于文化精华与非日常的立场来定义民俗学，其发生依据既有上文提到的非物质文化遗产保护问题、国家与地域建构等问题的现实背景，更有中、外民俗学理论传统的支撑，它是对于民俗学发展的具有学科传统的阐述。

　　传统的民俗学研究实际上有偏向文化精华的倾向。国外民俗学的创始者倡导的民俗之遗形说、文化残留物说，我们过去有片面的理解，以为那是过时的东西、老古董，因此，民俗学家比人类学家更加受到社会的误解:民俗学家被认为是一批脸上沾满尘土、脾气有些古怪、喜欢收集破烂的家伙。但是你要是看看泰勒这样一些经典的民俗学和人类学家的著作，就会发现，他们对于原始文化或者民俗文化有很高的评价，有的是着眼于历史的评价，有的则是现实的评价，认为民俗形态元论是历史上的贡献，还是现实中的意义，都是很突出的。那些所谓的残留物乃是经过岁月的洗礼留存下来的文化精华。所以我们把民俗理解为一种传统是对的，但是把民俗理解为原始文化绝对是有问题的。在美国，民俗的概念已经从"过去"向"过去与现在"转变，从"遗留物"向"遗留物和功能因素"转变，那种认为民俗就是遗留物的说法被说成是鳖脚的理论。民俗实际上是这样一种文化存在:借助于时间长河，淘洗我们的生活方式，留下那些可以世代享用的经典的文化态一一这些文化因子毫无疑问是一种文化的精华。

　　至于把生活分为日常的与非日常的两种形态，中外民俗学家早有认识，如日本的柳田国男很认真地阐了这种区别，并明确指出:民间传承的调查，主要是面对非日常的生活的，比如服装，非日常的节日及其典上的服装乃是民俗的，而平常的服装则不是。民俗的生活，其时间、空间与日常生活都是不一样的。中国代的学者以岁时来确定民俗时间，又以风土来确定民俗空间，都显示出民俗的非日常属性。今天，无论是家的法定节假日，还是地方民俗活动规律性地呈现，民俗都不是日常的东西，我们把民俗定位为民众的日生活显然是不妥当的。

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文章名称： 浅谈我国文化遗产管理的新制度措施

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