文学教育在古代的发展以及文学教育思想

　　这篇教育类期刊征稿发表了文学教育在古代的发展以及文学教育思想，文学在古代是一个永恒的主题，承担了教育、审美和认识的三种功能，中国古代是及其重视文学的教育作用，以文学来提高素养，论文介绍了古代不同时期的教育思想，并探讨了文学教育在现代的主要内容。

　　关键词：教育类期刊征稿,文学教育,古代发展

　　文学的教育功能无论在何时何地都有其独特的价值与魅力，它不若政治教育枯燥说教，给人一种强行灌输必须接受的感觉，而是通过鲜明的人物形象、优美的语言来营造一个文学的世界。在这里，读者既有美的体验，又有心灵的震撼，同时还会参悟人生的真理。文学的教育是通过作品中的语言与人物形象，以诗意或故事的形式潜移默化地影响人们的生活方式、思想观念与行为动作。

　　一、文学教育在古代的发展

　　文学教育在我国古代从先秦时期诞生萌芽，后来经过发展，几乎每个朝代都有彰显。尤其是在汉代确立了儒家的统治地位之后，更是成为文学创作的主要思想表达。文学的体裁随着时代的变化不断发展，从先秦的诸子散文，到唐宋的诗词，再到明清的小说、戏曲，但是其文学教育的主题却从未间断。

　　(一)先秦两汉时期的文学教育思想

　　先秦时期，各家各派分别成立了自己的思想体系，并且不断地游说在各个诸侯国之间，企图被君主采用从而达到救世的目的。以孔子为代表的儒家学派重视乐教和诗教，由于在古代诗乐舞尚未真正分割开来，在此统称为文学教育。孔子指出了诗的重要作用，即“兴观群怨”说。孔子认为诗可以让读诗诵诗之人感发志意，即在读诗的过程中会引起自己某一方面的情感或某一层面的思考;还可以遍观民俗之盛衰，了解一个国家或民族的发展历史、风土人情;同时还能够强化人际关系，使得陌生人有了共同的话题逐渐熟络起来，稳定了社会的秩序;并且能够用以讽谏君主，从而更好地通晓民情，治理国家。由此可见孔子是十分重视诗的教育作用，不仅可以使民众调节自己的情绪，促进思考，改善人际关系，同时还能了解民族的兴衰成败，有极强的借鉴作用。

　　荀子继承了孔子的思想，重视文学教育的作用，但是荀子所重视的是乐教，在《乐论》中提到“乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬”，若是君主和臣子在宗庙中同听乐，那么他们就会恭敬和谐，不会乱了秩序，也不会有太多的疏远与距离。由此，荀子提出“乐和同，礼别异”的主张，认为礼是规定了等级秩序，是外在需要遵守的;而乐则是调和人们内心的平和，是内化的过程。“独尊儒术”的思想提出之后，便确立了儒学在我国古代的正统地位。而统治者们也更加注重文学的教育作用，《毛诗序》中指出诗可以“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”，能使得人们夫妻和睦，长幼有序，风俗良好。统治者们希望通过诗来对人们施行教育，从而有利于国家的统治与稳定。

　　(二)唐宋时期的文学教育思想

　　吸取了六朝的教训，隋唐开始就注意到了文学的教育作用，由于隋朝的时间过短，因此大部分的风教纠正在唐得以完成。这一时期的主要代表人物是白居易和韩愈。白居易在《与元九书》中强调了文学的功用，指出其应该为政治而服务，既要教化百姓，又有讽谏的作用。他认为贤明的君主若是要体察民情，则必须要善于采诗观风，从民间的诗歌中可以了解政绩的得失，从而纠正自己的过失。韩愈认为文学是传播道德的工具，提出“文以载道”的思想。他认为诗乐文章都是施教的形式，而其如同法有刑法，阶层有士农一样，是不可随意更改，是天经地义的事情。宋代的理学家们更是强调文学的教育作用。

　　理学家朱熹提出了“文从道中流”的思想，认为不是文学来揭示任何的道理，而是先有道理，之后用文学来加以表达。朱熹与韩愈的思想区别主要是围绕的“文”与“道”的关系来展开，两者的区别主要在“文”与“道”熟先存在的问题，朱熹认为道先于文而存在，是先有“道”存，然后借以“文”来表达;韩愈则认为是文中有道，从“文”中可以窥见“道”。另一个区别则是“文”是否是独立而存在，朱熹认为“文”是从“道”中所衍生而来，并没有赋予其独立的地位，而韩愈则认为“文”可以独立进行思想表达。尽管两人的思想有偏颇，但他们都赋予了“文”以重要的作用和地位，其要以政治服务为宗旨，从而达到补时政、通人情的作用。

　　(三)明清时期的文学教育思想

　　明清时期社会经济不断发展，人们的生活也丰富多样，文学上体裁也多姿多彩，是一个“雅”文学与“俗”文学相竞争而存在，多种文学体裁一并发展的时代。但此时的统治者仍旧坚守儒家思想的正统地位，而其文学的内容也多以服务政治，泄导人情为主。无论是在街头还是殿堂，无论是雅或是俗，都可以发挥其情感的教育作用。以汤显祖和李渔为代表的戏曲作品中存在着教育的影子。汤显祖认为，戏曲能够使得君臣相敬有礼，父子相爱感恩，长幼和睦有序。戏曲的作用正是通过情来动人，使得人心灵得以净化，同时还能培养孝、敬、感恩等美德。李渔重视戏曲是否“有裨风教”。他认为戏曲不应是个人发泄恩怨的工具，而应该具有普遍的教育意义。“以之劝善惩恶则可，以之欺善作恶则不可”，戏曲应该是能够规劝人们从善去恶的，这样便是达到了其真正的目的。

　　综上所述，在我国古代时期，无论哪个朝代，都强调文学的教育作用，他们都把文学当作能够补察时政，疏导人情的重要手段。

　　二、文学教育在现代的主要内容

　　1942年5月，毛泽东在延安召开的文艺座谈会上发表了重要的讲话，会议的主要目的是为文艺工作指出正确的方向。在讲话中，他强调人民解放战争有两个战线，即文和武。对于军事战线则是依靠军队的力量去夺取战争的胜利，但文化战线则就是要求广大的文艺工作者们来创造和赢得，因此他极其重视内部的文化建设。

　　再次，则是要求文学作品既要有政治内容，即能够有实在的教育意义的内容使得人民能够团结，又要有艺术形式，有生动的言辞和感染人的故事架构。内容和形式两者应该有机的统一起来，既要避免错误内容的作品，又要反对毫无艺术形式的口号式标语。只有两者结合，才能创作出更准确优秀的文艺作品，才能净化人心，引人向善，才能有利于人民的团结，利于战争的胜利。

　　三、文学教育在当代的价值

　　在经济高速发展的21世纪，人们的生活有了很大的变化，人们开始追求更高品质的生活，更加注重精神上的建设，文化也就成为建构其精神生活的主要内容。这个时代的文化比以往任何時候都更能直沁人心，改变其生活方式和思想方式。但是为了金钱与利益，越来越多的文艺作品价值观扭曲，更有的电影为了票房成绩而忽略内容上的教育意义。2014年，习近平同志在北京召开了文艺座谈会，主要是为文艺发展指明方向。他指出社会文艺从本质上来讲是人民的文艺，而人民是文艺创作的源头。文艺要为人民服务，要反映人民的生活，只有这样的文艺作品才能被人民大众所接受、所喜爱。同时，也更容易以此来感染读者从而达到文学的教育目的。正是因为看到了文艺自身强大的教化功能，才会对其如此之重视，也从侧面承认了它的感染力与说服力。

　　文化的教育，在当代有两个方面的价值：一方面，它是弘扬社会主义核心价值观的重要载体，有利于实现中华民族的伟大复兴;另一方面，当今世界各国之间的竞争说到底就是综合国力的竞争，而文化软实力在国际竞争中越来越得到重视，文艺作品的成就高低，直接影响到我们的软实力在国际中的地位。为建设社会主义文化强国，就要重视文艺的作用，尤其是其教育作用。

　　参考文献：

　　[1]聂振斌.中国古代美育思想史纲[M].郑州：河南人民出版社，2004.

　　[2]袁济喜.新编中国文学批评发展史[M].北京：中国人民大学出版社，2006.

　　[3]中共中央文献研究室.毛泽东文艺论集[M].北京：中央文献出版社，2002.

　　[4]刘勇.中国现代文学史[M].北京：北京师范大学出版社，2006.

　　推荐阅读：《广西师范学院学报》(哲学社会科学版) 创刊于1980年，是由广西师范学院主办的综合性学术期刊，国内外公开发行。

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