金山以西交通与耶律大石西征路线研究职称论文网

　　摘要：耶律大石字重德，契丹族，西辽德宗，辽太祖耶律阿保机八世孙。通晓辽、汉文字，擅长骑射，中亚史书中记为大石林牙，为西辽的创立者。文章发表在《农电管理》上，是交通运输论文发表范文，供同行参考。

　　关键词：金山以西交通,耶律大石西征

　　关于耶律大石本人的宗教信仰，不同宗教的信徒有着不同的说法，《世界征服者史》的作者志费尼认为他“秘密成为了一位穆斯林”，另一位历史学家伊本·阿西尔又说他是摩尼教徒，甚至还有景教徒称颂他是传说中的祭司王约翰。其原因也许是因为他表现出了极度的宽容性。在统治区域内，他没有强行推进任何信仰，并且对不同的宗教一视同仁。伊斯兰教、佛教、景教、摩尼教等宗教都在西辽赢得了不少信徒。

　　关于耶律大石的西征路綫，学术界颇有不同的说法。归纳起来，主要的大致有叁种：一、以俄国学者威廉·巴托尔德《中亚突厥史十二讲》第七讲〈西辽和可失哈儿的突厥文化〉爲代表：西征分南、北二路：南路由“杭海山”亦今杭爱山西南行，越过金山亦今阿尔泰山南段。

　　折而南入畏吾儿亦今新疆吉木萨尔县、吐鲁番市一带，再沿“阴山”亦今天山南麓进向可失合儿亦今喀什市;北路由“杭海山”西北行，越过“贪漫山”亦今萨彦岭西段，入“吉利吉思”亦今俄罗斯克孜勒、阿巴坎市一带，受挫后煺出，再西行越过“金山”和“翼只水”亦今额尔齐斯河抵达“叶密立”亦今新疆额敏县1。

　　二、以周良霄先生〈关于西辽史的几个问题〉一文爲代表：南路只是一支偏师，而以北路爲主力经行2。叁、以钱伯泉先生〈耶律大石西行路綫研究〉一文爲代表：“余大钧的观点过分重视波斯和阿拉伯史家的记载，从而使自己的意见基本上与巴托尔德相同，只不过把南下塔里木盆地和北征吉尔吉斯的时间错开而已”。“耶律大石西行的路綫是：借道西州回鹘国，沿天山北麓西进，西北至叶密立城。叁年后，又由叶密立南下伊黎河流域，再西进巴拉撒浑城。根本没有北上吉尔吉思地区，也没有南下塔里木盆地”3。

　　细阅钱伯泉先生文章，“新论”的基点有二。一是以中国记载排斥波斯、阿剌伯记载：“我国自古即有严格而认真的记史、修史制度，《辽史》和《金史》的编纂，都有档案和实录做依据，即使在剪裁删削时，可能在年代和小节上会有失误，但是重要的史实决不会出现问题。

　　因此，耶律大石西行经过西州回鹘汗国境内，是无可怀疑的事实。中亚和西方向来没有官方记史和修史的传统，有关史籍多出自私人之手，其可靠性自然比不上中国文献。因此，无论是志费尼，还是伊本-阿西尔都没有记录耶律大石路经西州回鹘的史实，由此可知穆斯林史家的记载也有其一定的局限性”。

　　“引用巴尔托德的话，他的着作尚未得到它应有的估价”。“有意义的是，拉施特(《史集》)在谈这个时期的歷史中，经常满足于几乎逐字逐句地追随他的前辈。志费尼更有两次访问东亚的方便。他对突厥人和蒙古人的大部分报道，必定是在蒙古宗王的宫廷中，以及他到那里去的旅途中所搜集到的”5。

　　而以《辽史》、《金史》论，元人修史时资料就已残缺。苏天爵《滋溪稿》卷二五〈叁史质疑〉：“金亡，元帅张侯柔收拾金史北归，中统初送史院，当时已阙太宗、熙宗实录”。“金诸臣叁品以上方许立传，然多无事业，所书不过歷官岁月而已。四品以下当载者多，而史却不载。当访求书之。若夫将相大臣卒于太宗、熙宗、卫王之时者，虽歷官岁月，今亦多无所考矣”6。耶律大石建国时，辽社已墟，而金所统治并不包涵大漠迤北。既不可能是耶律氏、完顔氏宫廷旧藏，当然也无法沾叨“我国自古即有严格而认真的记史、修史制度”之光7。

　　对于第二点，应有的结论似乎相反。事实上，与“回鹘道”、“碎叶道”一样，经由“翼只水”西往中西亚的道路也是一条便捷的“直道”8。以大蒙古国时期小亚美尼亚国王海敦朝觐大汗蒙哥的路程爲例，据《海屯行纪》：往时经行前者，返时经行后者9。

　　而对于象耶律大石一行那样的大部队，“回鹘道”、“碎叶道”实在不是适宜经行的道路。特别是“回鹘道”上的“白骨甸”亦今新疆青河、木垒间的库尔班通古特沙漠，几乎是令人生畏的程途。李志常《长春真人游记》卷上：“渡河而南，前经小山，石杂五色，其旁草木不生，首尾七十里。復有二红山当路，又叁十里咸卤，地中有一小沙井，因驻程挹水爲食。镇海公曰：前至白骨甸地，皆黑石，约行二百余里，达沙陀北边，颇有水草。更涉大沙陀百余里，东西广袤，不知其几千里。及回纥城，方得水草。

　　师(丘处机)曰：何谓白骨甸?公曰：古之战场，凡疲兵至此十无一还，死地也。顷者，乃满大势亦败。于是，遇天晴昼行，人马往往困毙，唯暮起夜度可过其半。明日向午，得及水草矣。少憩，俟晡时即行，当度沙岭百余，若舟行巨浪然。又明日辰巳间，得达彼城矣。夜行良便，但恐天气黯黑，魑魅魍魉爲祟，我辈常涂血马首以厌之。日暮，遂行，牛乏，皆道弃之驭以六马，自尔不復用牛矣”10。

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　　註释：

　　1　北京，中国社会科学出版社罗致平中译本，1984年，页126。塬文：“中国人只提到契丹的迁徙是在辽朝末君的兄弟指挥之下进行的，他们通过回鹘国家，得到他们的帮助，迁到东突厥斯坦，只有伊斯兰教资料报道这次迁徙的结果是不幸的，契丹爲可失合儿汗完全打败了。相反的，哈喇契丹的另一部分从北道越过西部蒙古，却取得了成功，他们在谦河上流虽然遭到黠戛斯的袭击，但是却成功地通过了他们的土地，他们继续向西南方走，并在楚库楚(Čugu čak)地区修建了叶密立城”。

　　2　载《中华文史论丛》1981年第3辑，上海古籍出版社刊本，页250、252。塬文：“大石西征，首先是进至乞儿吉思(Qirqiz)，进而至于伊敏(额敏)河上。由此而西南，进入伊黎河谷”。“从不剌城经赛里木湖，穿行今塔勒奇山谷而至阿力麻里(Almaliq)”。“大石不顾险阻，轻骑倍进，是因爲受到在巴剌沙衮(Balasaqun)的哈剌汗国统治者的邀请”。

　　3　载《西域研究》1999年第3期，页35、36、41。又，“余大钧的观点”，见〈耶律大石创建西辽帝国的过程及纪年新探〉一文，载《辽金史论集》，上海古籍出版社刊本，1987年，页247、248。

　　4　页38。

　　5　唿和浩特，内蒙古人民出版社何高济英译本，1980年，页25、27、28。

　　6　北京，中华书局陈高华、孟繁清标点本，1997年，页421、422、423。

　　7　诸如《天祚帝纪》所附“专记”的主要资料，即存在着“时间”的错误。《西辽史》第一章〈中国史中所见的西辽〉，北京，中华书局重印商务印书馆《史地小丛书》梁园东註释中译本，1955年，页36、37：“按《辽史》载大石会十八部王衆时之演词有云：金以臣属逼我国家，残我黎庶，屠翦我州邑，使我天祚皇帝蒙尘于外，又有：惟尔衆亦有思共救君父，济生民于难者乎等语，由此等语言看，是当大石会十八部时，天祚尚未全亡，又谓思共救君父，显系接上文蒙尘于外而来，则当时必在天祚被掳以前，亦既必在保大五年二月以前，似乎甚明。假若有人以爲所谓蒙尘亦可作被掳解，但试看大石于致书回鹘王假道时，乃直曰：今我将西摭大食，假道尔国，其勿致疑，其词与前文大异，不惟绝未提及天祚，且亦毫无借力诸蕃，復我疆宇之意，而只直谓欲摭大食，是其两次措辞，情境已全不同，显然甚明。如此则其致书回鹘王要求假道，至少必在天祚已被掳后，即保大五年二月以后必无疑问”。

　　8　兹即刘迎胜《丝路文化—草塬卷》二〈草塬丝路沿綫民族大迁移〉，杭州，浙江人民出版社刊本，1995年，页114所及：“波斯地理学家葛尔迪写于1050年前后的着作《报道的装饰》”、“在10世纪成书的波斯无名氏地理着作《世界境域志》”所载部分“鞑靼”部落西迁的路綫。

　　9　北京，中华书局《中外关係史名着译丛》何高济中译本，1981年，页13、14、15、16、17。

　　10　臺北，臺湾商务印书馆影印《宛委别藏》本，页29、30。

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