论述文心雕龙期刊发表

　　在<<时序>>篇中说时运代变。对于多变的时运他在程器篇中说侍时而动发挥事业，要善于等待时机。要善于创造时机，还要善于把握时机。在熔裁篇中说刚柔以立本，变通以驱时。不是每一个文人都　能入仁，在<<程器>>篇中说穷则独善以垂文，达则奉时以骋绩。不能为官，就要在文学领域中有所作为。要作文使之传于后世。在<<时序>>篇中说君子处世建德树言，干一番事业。

　　一，<<文心雕龙对作家的要求

　　<一>，作家应是博学多识的文人

　　在<<知音>>篇中他明确指出博见。他在该篇中批评一些人说他们各抱一隅之解，欲凝万端之变。所谓东向而望板不见西墙也。是说他们目　光短浅，所见有限。还自以为正确。他在<<神思>>篇中说博而能一。这就不仅仅是知识掌　握多。还要成为一个知识体系。你的大脑不应该是一个材料箱。还要知道观千剑而后识器，操千曲而后晓声<<知音>>。这是一种与实践相结合的原则。这种思想已经在当时很先进了。

　　<二>，具备良好的思维习慣

　　在<<神思>>篇中说视通万里。吟　咏之间吐纳珠玉之声。眉　之前卷疏风云之气。是说要多看要眼到口到心到。又说思理为妙，思与物游，神　居胸臆，而志气流其关键　。物沿耳目。而辞令管其枢机。是说应该追求磊千世界的客观真理。又在<<神思>>篇中说不必劳情也直接指出追求真理时要脱离情感。不能有情的参与又说贵在虚静这种静思的思想当是受了佛道的影响的结果。又说应有相如含笔而腐毫，杨雄缀翰而惊　梦，桓潭疾感于苦思。王充气绝于思虑，张衡研京以十年，左思研都以一纪的思考精神。

　　<三>积极入仕

　　他在<<神思>>篇中说形在江海之上，心存魏阙之下。在<<程器篇中说安有文士学文而不达于政事乎。可以看出他的入仕的积极了。这正是儒家学说而优则仕的明写照。在政事中应如日月之明，如星辰之行，要有太阳一样的光辉温暖，有月亮的光华，在极黑暗的社会中有群星灿烂的星星之光<<宗经>>。在<<奏启>>篇中说强志足以成务。鼓励应有坚定的信念。

　　二，<<文心雕龙>>对作品的要求。

　　1，刘勰对作品的思想作了整体的要求。

　　他认为作品思想必须是宗照古代贤人的思想的精华所在。在<<序志>>篇中评价当时的诗坛说去圣久远。是说现在的诗文的思想已经脱离古代圣人贤人的思想主旨很远了。他在<<宗经>>篇中引用舜的话说诗以言志，又说言以足志。文以足言。就是说思想有心为志。在口为言，在手为文。认为在宗古的时候应知道变通。在<<封禅书>>中说使意古而不晦于深，文今而不隧于浅。就是说作文章宗古同时应懂得变通。以古为准绳，以今为变化。知道万变不离其宗。所以他在<<原道>>篇中说沿圣以垂文圣因文而明道。

　　2.他在<<宗经>>篇中对作品的具体要求。

　　A，对情感方面的要求。

　　情深而不诡。就是说文章的内在情感应真实深刻。

　　a.真情

　　他在<<情采>>篇中说立文之道。其理有三。一日形文，五色是也。二日声文五声是也。三日情文，五性是也。认为文章中的情是非常重要的。是立文的三要素之一。并说风雅之兴。志思蓄意，而吟咏情性是也。以讽其上，此为情而造文在<<章表>>篇中说辞为心使.文章中的情应是最真实的，最能打动人心的，是作者的第一直接的感触。

　　b.情趣

　　文章中应有情趣所在。他在<<情采>>篇中说男子树兰而不芳，无其情也。他用这种滑稽的事例来说明没有情趣，如同男子树兰一般。在<<物色>>篇中说清风与明月同夜，白日与春林共朝。说出清风与明月就应同时出现，并在夜晚，这才是最美丽的景象。温暖的阳光照耀下的春天的树林才更显得富有生机。用最常见的事物告诉我们情趣就是情感的意趣所在。有情趣的文章才是能吸引人的作品。

　　情感也是变化的，他在<<物色>>篇中说春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心迹摇焉。又说情哗哗而更新。点明情感也是变化的。没有一尘不变的情感。变化的根基是情随物迁。所以作文章在物色篇中说设情位体。

　　B，风清而不杂

　　在<<正纬>>篇中说丝麻不杂，布帛乃成他用织布来说明，作文章应有统一的岸风格。在<<风骨>>篇中说诗宗六义。风冠其首。斯乃化感之本源。志气之符也。又说风格峻整。作文章　应有自己的独特的风格。不能在同一文章中即有这种风格，又有那种风格。又说风骨不飞，则振采失鲜。作家的风格就是个人风骨所在有了风格文章才显得有感染力。

　　C事信而不诞。

　　事信就是要立足于客观现实之中b

　　a现实的真实。

　　他在<<原道>>篇中说文章应察人文，文章取材应是现实中的可信的材料。不能荒诞不经。要使人人相信你说的就是真的，无可置疑的。这样文章才能被人们接受，表达的思想才能被人们了解。文章反映现实中的千真万确的重大事件。包括各种各样的人们的行为，思想等状况这是一种现实主义的创作文风。对后世的影响是巨大的，同时也是自古以来的作文要求。

　　b，艺术的真实

　　他在<<夸饰>>篇中说夸饰恒存，就是说文章要有艺术表现手法。要饰而有节。作艺术加工应有适度的原则。人们常说的七分实，三分虚。这三分虚就是艺术表现了。他提出了有且要适度。这还是为了让人们相信你说的都是实情，使人们死心踏地的不怀疑你的内容。而使整个文章有文采。

　　D义直而不悔

　　在<<史传>>中篇中说良史贵在直笔。就是说文章的思想应明白正确，不能是歪理邪说。这与他所认为的文章的教化功能是相对应的。要让文章正直的做到使人民成化。那么你的文义就不能是错误的。要以正确的思想导入到人们的头脑中去。

　　E，体约而不芜

　　他在<<附会>>篇中说凡大体文章　，类多枝派，整派者依源。理枝者循干。是以附辞会义，务总纲领。驱万途于同归。贞百虑于一致。使众理虽繁而无倒置之　，群辞虽多而无棼丝之乱。扶阳而出条，顺阴而藏迹。首尾周密，表里一体。这主要说明了作文章应有详略，轻重，主次之分。他用树来比喻作文说文章中的详与重与主如同树木向阳的枝叶一样茂盛。略与轻与次如同背阴的一面而被藏起来。文章的首，腹，尾的设定也应如此。首应开宗明义，点明主旨。要短小精悍。腹作为具体的内容应丰富多采，耐人寻味。尾应对文章作一定的升华。这是点睛之笔。当然也是短而精的。首腹尾同样重要，不能忽视。

　　F，文丽而不淫

　　在<<丽辞>>篇中说夫心生文辞，运载百虑，高下相须，自然成句。认为作文时取法自然，自然而然的完成。而不是像熔裁篇中批评那样穷声极貌的描写。他在明诗篇中说楚艳汉侈。这种文字游戏是不足取的。他在<<丽辞>>篇中说若气无异类。文乏异采。碌碌丽辞山昏睡耳目已也。文中言语不能太繁，说的问题的大小决定文 句的多少。不能说了半天。洋洋数万言中说了一个芝麻大的问题，这样就不好了。

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